在家陪伴老父亲，近一年没出远门。2024龙年开春，老父身体有明显好转，安排好照顾等事宜，决定做一次省内短期自驾游。距上一次到普洱市，倏然已有30余年，它如今怎么样了，很想去看看，只有最多10天的出游时间，决定随性而游，最终玩了9天，居然跑了5个县（区）。
普洱为什么对游客有那么大的诱惑力？它不仅有闻名遐迩的普洱茶，同时是云南西南部的边境市，多民族的聚居地，大树茶叶的源产地，这些特点，天然注定它是一个精彩纷呈的旅游目的地。
1.在宁洱漫游，挖掘“民族团结誓词碑”后面的故事，到“西门岩子”追日出。
2.到思矛探幽，与森林公园的野生动物共欢乐，在普洱茶博物馆溯源茶的记忆。
3.去澜沧追潮，打卡新出炉的世界遗产地景迈山，偶遇未来城的居住模式
4.在孟连访古，了解旧时代土司制度的历史，感受新时代边疆惊艳的城市风貌
5.去西盟猎奇，环游奇水俊木的“勐梭龙潭”，在“龙摩爷”圣地被铺天盖地的牛头骨震惊到。
宁洱全称“宁洱哈尼族彝族自治县”，总人口19.5万人，少数民族人口占55.5%。全境皆山，其中的普洱山即是普洱茶的源产地。
上一次到宁洱，错过了国家一级文物一一民族团结誓词碑，故此次普洱游第一站就到了“民族团结园”，膜拜这块被称为新中国民族团结第一碑的尊容。
碑立于1951年元旦，现安放在宁洱民族团结园六角亭内，整体造型似众手捧出一块高142cm，宽65cm的长方形石碑。
碑正文楷书6行75字：“我们廿六种民族的代表，代表全普洱区各族同胞，慎重地于此举行了剽牛，喝了咒水。从此我们一心一德，团结到底，在中国共产党的领导下，誓为建设平等自由幸福的大家庭而奋斗！”。48位少数民族用傣文、拉祜文、汉文郑重地签下了名字。
这块碑背后的故事生动又感人。1950年国庆时，中央决定邀请各少数民族代表进京观礼，亲身感受中国大地上发生的翻天覆地的变化。这本是一件大好事，然而此时的云南边境宁洱专区刚刚解放，各少数民族对党的政策方针还了解甚少，加之境外敌对势力聚集在边境一带，对新生政权造谣诋毁，使得很多民族上层人士心存疑虑，不敢轻易离开居住地，担心这是诱骗的圈套，到了北京会被杀头。宁洱专区工作队接到组织任务后，反复宣传动员，终于说服了部分少数民族上层人土同意参加赴京观礼团，但还有少数民族头人不愿亲自前往，指派自己的子女或亲属代表参加。
石碑签名第三行第四位名叫拉勐的，那时是地处西盟中缅边境邦菁大寨的佤族头人，在众多头人中动员难度最大的就是他。当时任澜沧县竹塘区区长的龚国清为此多次做拉勐的工作，开始时拉勐认为这是政府的“调虎离山”计，目的是谋害他和他的部落，干脆地拒绝了。在龚国清等人多次探访并苦口婆心地劝说之下，拉猛慢慢松口了，但是提出了非常苛刻的条件，一是要龚国清用自己的一个儿子作为人质抵押，如果四个月内他不能返回，山寨的人就把龚国清的儿子杀掉，二是要给他1000斤盐、100匹土布以示诚信。胸怀坦荡的龚国清答应了拉勐的要求，拉猛终于答应进京。但在动身前2天，拉猛又要求杀鸡看卦，一会说卦象不好，一会说寨门口的鸟叫声不吉利，又耽误好多天才最终决定出门，还专门派人在前面敲锣打鼓把鸟赶走。
当时的普洱区交通十分闭塞。从昆明到普洱，公路只到峨山，铁路只到石屏。从西盟、孟连、沧源到昆明路程需一个月，到北京往返需要三四个月的时间。几经周折，宁洱专区的35名少数民族代表于1950年9月5日踏上观礼行程，直至9月27日才碾转来到昆明，29日到重庆乘座飞机，终于赶在9月30日抵达北京。
10月1日他们身着本民族盛装站在天安门观看了盛大的国庆典礼，这些原来只关注本民族、本部落的头人，第一次感受到了国家的伟大。在北京观礼期间，毛主席的亲切接见了各民族代表，赠送他们呢料制服、皮鞋等礼物，各民族代表也送上了本民族的礼物，拉猛将他随身带的佤族祖传镖枪送给毛主席。
之后代表们参观了天津、南京、上海等地，从上海乘船到重庆。在重庆，西南民族代表团团长王维舟送给拉勐一支手枪和50发子弹，希望拉勐在加强中华民族团结方面做出自己的贡献。党和国家领导人的信任和坦诚，让代表们深受感动，他们感概地说道“我们过去不被汉人当作人，今天共产党把我们当作兄弟，见到了毛主席，见识了祖祖辈辈都没有见过的东西。”下定了决心，要跟着共产党走。
👇毛主席为普洱少数民族代表颅词
1950年12月29日，历时4月，代表们回到了普洱，这4个月对这些少数民族的头人来说不仅仅是来回跨越了万里之程，更是跨越了千年的心路，从内心产生了对新中国的认同感，彻底信服了说到做到，不骗人的共产党，党和政府的威望就此在边疆扎下了根。
1951年初，少数民族代表举行剽牛仪式，由拉勐担任剽牛手，在三千多名各族群众的共同见证下，各少数民族头人参加了民族团结盟誓大会，立下了这块碑。这块碑见证了建国初期云南各少数民族团结一心跟党走的重要历史时刻，承载着党的民族政策感化、凝集和帮抚少数民族的鲜活案例，
现在年青人流行在大城市“city walk”，我则一直习惯在本省的小县城里漫游，因为县城往往不太大，最适合步行，故我赶个时髦，且叫它“country walk”。
走出民族团结园，朝着县城西面一座突兀矗立的山岩“西门岩子”随意漫步，看到一条很漂亮的大街，名曰“茶源大道”。街中心有一条窄窄的小河，却精心布景，绿化的花红柳绿，成了一眼看不到头的绿色长廊。河边修建了市民健身步道，因为这条河，这条街，宁洱凸显出了自己优美的小城风貌。
街上建有一个茶源广场，高大的榕树投下大片荫凉，成为市民休闲纳凉的好去处。
茶源广场中心竖立一坐高大的城雕，反映的是宁洱出产普洱茶和茶马古道的辉煌。
恢复重建的普洱古城城楼成为小城的又一地标。
宁洱人昵称的“西门岩子”，外地游客知之堪少。而提起它的大名“普洱山”，一定会让人联想到普洱茶，从而心产仰慕。当地谚语就有“先有普洱山，后有普洱茶”之说，宁洱人坚信，普洱茶的源头就在这里。
其实，西门岩子的称谓最恰如其份，它位于宁洱城西，海拔1838.3米，与县城相对高差近520米，拔地而起，岩石陡峭，山势如壁，耸入云天。
要想爬到西门岩子最高峰毡帽顶观日出，不是一件轻松的事。山上有两处观景点，上一次我观日落时是在山腰的观景台，从停车场向下走不到20分钟即可轻松到达，故我今日大大低估了向上登顶观日的难度。
附：《西门岩子观宁洱@https://imfw.cn/l/317373922》
早晨7点一刻才从县城出发，驱车20分钟即抵登山步道前，在一队成双结对的少年情侣的诱惑下，放弃可轻松抵达的山腰观景台，跟随他们一起登顶。结果才走了10余分钟，距顶峰尚余好远的路程，我回头一看太阳已在远处的山峦上露出一点红颜，我即刻兴奋地大叫：太阳出来了！那一对对手牵手只顾向前登山的小情侣们回过身，欢呼雀跃。但密密的树林挡住了视野，只能透过树林缝隙观赏。啊，太阳居然是粉红色的，轻盈地象一只气球，太好看太可爱了。
继续爬山，寻找各种拍照的角度。太阳慢慢升起，越来越明亮，刚巧有一枯枝正对太阳，好似它挂着的灯茏。阳光穿透树林，染红一片丛林，令人着迷。
爬到一个开阔地，眼前的竟象美妙极了。此时，深刻理解了伟人不朽的诗篇：“江山如此多娇，引引无数英雄竞折腰”。
初升的太阳照耀着山道、树木，欣赏着如画的风景，漫长的登顶之路也显得轻松了许多。
我足足爬了近一小时，终于到了毡帽顶，石阶到此结束。前方的路乱石崚立，小心行走了数十米，然后傻眼了，眼前高低突兀的大怪石挡住了前往观景台的路，我尝试着手脚并用努力攀爬了10来米，终因过于艰险退了回来。眼看着一对对小情侣你拉我扶一点点挪了过去，从山岩那边隐隐传来激动的呼喊声。
我一下子明白过来，毡帽顶为啥不见风景旅游区中无处不在的大妈大爷，整个登山过程中，上了一点年纪的就我一人。是呀，除了身手敏捷的年青人，这西门岩子实在不是中老年人的菜呵。罢罢，看不到东方壮阔的日出，能看看西边的山水田园，也不枉此行。
登顶西门岩子的路况也很有趣，从酒店出发，走的是宽阔的县城大马路，不到3分钟就拐到进山柏油路，10分钟后再拐进弹石路，再驱车10分钟到达停车场，然后花了近1个小时徒步攀登数了不清的石阶，走过了乱石小道，直至怪石档道无路可走。这路是越走越窄，越走越难，最后还到达不了目的地。事后每想到此，便额手称庆，幸好这走的是游路，而不是人生之路，否则太悲惨了。
思矛区是普洱地级市所在地，有1个国家湿地公园，3个国家森林公园，18个自然保护区，保存着全国近三分之一的物种，有“云南动植物王国的王宫”之称，是不是很今人期待？
太阳河森林公园位于思茅区东南，距城区38公里，驱车40分钟即可到达。
公园地处横断山脉的无量山南部，海拔1707米，森林覆盖率97.8%，才进入公园，就看到很多高大的树木上有寄生的蕨类、攀附的藤条，一派热带雨林的景观。
第一站到达犀牛坪，看到了罕见的白犀牛。白犀牛生长在南回归线附近，干湿分明，食物充足的环境里。遗憾的是，由于过度捕杀，白犀牛已高度濒危。
同样位于北回归线上的普洱也非常适宜犀牛的生长。据《思茅县志》记载，1933年菜阳河两头犀牛被捕杀，此后该区域再无犀牛，菜阳河即现在景区的所在地。我们现在看到的白犀牛应是从非洲引进的，能在这里一次看到四只，既是我们的幸运，也是犀牛的福气，但愿它们能够繁衍生息，为一这个星球多保留一个物种。
白犀牛身体浑圆粗壮，运动起来象一辆小型坦克。它的皮肤光滑，眼睛很小，耳朵成管道状且可旋转，听觉灵敏。两只角长在鼻子上，一大一小、一前一后，样貌奇异。但正因为这两只角传说有治癌、壮阳的功效，犀牛这个物种就不断被人捕杀，几乎灭绝。
在一块平台上散养着小麂子和梅花鹿供游人互动。这些几个月大的幼麂胆子小，经常聚集在一起，躲在长椅下。我问饲养员，它们自己会跑到森林里吗？饲养员说，它们都是不到一岁的幼仔，只要有奶喝，就不会到处乱跑，但长大后是会跑进森林的。
要想亲密接触，抚模小麂子，可花40元买一小瓶牛奶去喂，孩子们非常喜欢这个项目，虽然价格不低，只要孩子开心，家长掏钱的速度也是很快的。
喂梅花鹿，一小碟苹果片40元。梅花鹿胆子就大多了，追着孩孩子们抢吃的，小一点的孩子惊吓得大喊大叫，抱头就跑，大孩儿从容得多，敢用手把苹果片送到鹿嘴里，其实鹿只要吃到东西，就变得安静温顺。
喂小鸟水果，也是40元。近距离观看争抢食物的小鹦鹉，太可爱、太好看了。这些人与动物亲密接触的项目很受欢迎，一番操作下来，一、二百元钱就不见了。
平台一棵矮树上还躺着一只蜂猴，把脸埋进身体里，蜷成一个球酣睡，任凭游人喊叫，纹丝不动。蜂猴为灵长目蜂猴属下的一种猴子，体型较小而行动迟缓，是较低等的猴类，栖于热带雨林及亚热带季雨林中，行动特别缓慢，只有在受到攻击时，才有所加快，故又名“懒猴”。它整天蜷成球状隐蔽在大树洞中或在枝桠上歇息，夜晚才出来觅食，以植物的果实为食，也捕食昆虫、小鸟及鸟卵。
蜂猴到底长啥样？我很好奇，立即上网找到一张照片。你看，醒着的峰猴双眼炯炯，一付随时准备行动的姿态，哪有懒惰的样子。
走到一片茂密的树林前，突然传来嘹亮的叫声，随后一片喧嚣，原来是长臂猿和小猴子在追逐打闹，把树叶枯枝摇落得到处都是，吓得我们赶快跑到安全观看的地方。看那长臂猿，轻舒长臂，腾挪跳跃，把猴群追得四散乱跑，很幸运观赏到这场打斗，实在太精彩了。在我们前面和后面的游客就没有看到这一幕。
这只长臀猿是白颊长臂猿，属于国家一级保护动物。它因前臂长而得名，双臂展开有150 厘米。它生活在高大的树林中，采用“臂行法”，像荡秋千一样从一棵树到另一棵树，一次可跨越3米左右，加上树枝的反弹力可以达8-9米。它经常发出高亢嘹亮的啼叫声，可传递到数百米外。因此被形象的称为森林里的高空“杂技演员”兼“歌唱家”。
行到一片水草丰美的湿地，这里是水鸟们的天堂。看，远方正在觅食的东方白鹳。
白鹭成群，自由玩耍。
鸟群中一派君王风范的是灰鹤。
我被蓑羽鹤迷住了，随着它轻盈地度步，眼后方那两绺白毛轻轻漂荡，从颈前一直拖到腹部的褐色羽毛轻轻摇摆，从容优雅。
绿孔雀悄悄藏在權木丛里，翠绿华丽的尾屏慵懒地散开。绿孔省也是国家一级保护动物，国内仅分布于云南西南部，数量稀少。注意，不是常见的蓝孔雀哦。
水池里，放养着十来条大鲵，这里非常适宜大鲵的生长繁衍。大鲵，俗称“娃娃鱼”，它是与恐龙同一时代生存并延续下来的两栖类珍稀物种，是国家二类保护水生野生动物。听名字，一直以为娃娃鱼是一种可爱的鱼类，满心期待地去观看，一见到龟缩在石头下的娃娃鱼，怎么那么丑陋，皮肤粗糙长了很多疣状物，很不讨喜。
最后看到的一对动物是猴面鹰，正躲在用木板搭成的树洞里睡大觉，双目紧闭，尤如雕像。不知晚上活动时是怎样一番景象？
景区最后走过一条美丽的桫罗小径，正午的阳光撒在宽大的树叶上，翠绿明亮，煞是好看。
这成片成林的都是中华桫罗。桫罗曾是地球上最繁盛的植物，在距今约1.8亿年前，与恐龙一样，同属“爬行动物”时代的两大标志。
普洱市博物馆主要展示了普洱14种世居少数民族的历史风俗、民族文物。文物不多，我挑着感兴趣的看看。
👇南传缅佛像.清末民国初.通高140厘米。
👇贝叶经
👇绘人物贝叶经.近现代
《傣族》 源于古代的百越族群，是普洱市世居民族之一。普洱市的傣族主要以傣力(他称水傣)、傣讷(他称旱傣或汉傣)两个支系。信仰南传上座部佛教和原始宗教，有自已的语言和文字。
👇经幡画，征集于景谷县。
👇汉傣佛寺民间雕塑.征集于景谷县。
《哈尼族》 源于古代“氏羌”族群，是普洱市世居民族之一。分为“卡多”“碧约”、“豪尼”等十一支系。以轮歇游耕农业为主。主要分布在墨江、宁洱、江城等县。哈尼族居住在半山区，内地的哈尼族建筑为土掌房、蘑菇房，边疆县则多为干栏式建筑。哈尼族普遍信仰以万物有灵的原始宗教。
👇哈尼族僾尼支系服饰一套.征集地：墨江
哈尼族祭祀活动较多，其中以祭竜较为普遍和隆重。祭竜一般进行三至五日，具体时间各不相同，有的在农历二月，有的在农历十月，祭竜在各村自己的竜林里进行，妇女一般不得参加。下面的照片令人震惊，被宰杀的公鸡整齐地摆放地上，细节不敢想像。
👇五彩缤纷的爱尼头饰
《拉祜族》 源于古代“氏羌”族群，是普洱市世居民族之一。拉祜族作为单一的族体在《新唐书·南蛮传》中以“锅锉蛮”之称始见于古代文献。拉祜语中“拉”为虎，“祜”为火烤之意历史上被称为“猎虎的民族”。1953年4月在澜沧县首届各族各界代表大会上根据本民族的意愿统称拉祜族。二十世纪初外国传教士曾创造了一种用拉丁字母拼写的拉祜文，在信仰基督教的地区使用。1957年，中国科学院少数民族语言研究会与云南省有关单位制定了以拉祜纳方言为基础的拼音文字。拉祜族信仰万物有灵的原始宗教，敬奉“厄莎”天神，崇尚葫芦文化。传统节日主要有：葫芦节、新米节、月亮节。
《佤族》 源于古代的“濮”人部落，是普洱市的世居民族之一。主要分布在西盟、澜沧、孟连三县。新中国成立前，多数佤族地区仍处于原始社会解体并开始向阶级社会过渡的阶段，是一个从原始社会一步跃入社会主义社会的民族。佤族普遍信仰原始宗教，表现为万物有灵，自然崇拜和祖先崇拜，敬“木依吉”为创造万物的神。传统节日主要有：木鼓节、新米节、接新水节等。
👇佤族装酒的竹筒、竹杯
《布朗族》 主要分布在澜沧县惠民乡曼景、曼洪、景迈等布朗山区，自称“乌”、“濮”等，古先民为濮人，是最早认识、驯化和利用茶叶的民族之一，至今仍经营着有1700年历史的景迈万亩古茶园。近代以来，布朗族受傣族文化影响，信仰小乘佛教并使用傣文。布朗族喜爱歌舞，每逢婚嫁、节日、迁入新居，都要唱歌、跳舞。
👇左：佤族女装；右：布朗族女装
👇少数民族战刀
据史学家和生物学家考证，中国西南地区是世界茶树资源的原产地，而云南澜沧江流域的普洱茶产区是原产地的中心地带。优越的自然环境孕育了丰富的茶树种质资源，普洱茶区各族人民从古到今在对茶的发现、驯化、栽培、制作、加工、运输、保存、销售、饮用的过程中形成了底蕴深厚的普洱茶文化。2013年，国际茶业委员会授于普洱市“世界茶源”称号，进一步确立了普洱市作为世界茶源的地位。
早在商周时期，茶已在我国西南地区生产并作为贡品敬献。
👇左：鸡首壶.东晋
右：青轴龙柄鸡首壶.东晋
👇左：青釉龙柄鸡首壶.东晋
右：青釉点彩鸡首壶.西晋
👇青釉暗刻鸟纹壶.西汉
唐和唐以前滇西南一带已有了使用茶叶的活动。
👇左：长沙窑青釉堆贴花鸟纹执壶.唐
👇右：青釉瓜棱执壶.唐
👇左：影青釉葵口执壶.宋
右：白釉葵口盏.宋
👇左：白釉皮囊壶.辽
右：青白釉双系执壶.宋
明代，云南各地涌现出众多以地域或茶叶特点为名的茶叶，其中就有“普茶”：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成团”。
👇矾红地黄彩龙纹缸.明
清雍正年间普洱设府，江西、湖南等地商人大量涌入普洱和思茅从事普洱茶的生产和贸易。清道光《普洱府志》记载：“普洱茶名震天下，每年纳茶六七千驮，入山作茶者数十万人，茶客收买运于各处”。可见当时茶叶生产、贸易和运输的盛况。
👇左：青花团龙纹盖缸.清光绪
👇右：黄地粉彩盘.清同治
👇左：粉彩花鸟纹提梁壶.青
右：青花缠枝牡丹双喜纹小罐.清
👇左：青花缠枝花卉纹茶船.清嘉庆
右：青花四系大茶壶.清
👇宜兴五彩开光花卉纹紫砂盖罐.清
👇贡茶
👇《东方红》建国周年纪念茶，1949∽2008
👇藏族茶壶
为抓紧时间多玩几个地方，从太阳河森林公园回思矛的路上，绕到普洱茶马古道。时已下午4点，阳光温和，轻风拂面，正是一天中最舒适的时候，这时的景区游人也很少，很是清净。
累了一天，看到要爬一大段石阶，怕吃不消，便花费了60元去坐登山滑梯。坐了才知道，滑梯爬坡的垂直高差不过4、50米，直线距离可能也就100多米，下了滑梯还得爬更多的石阶，这滑梯坐得忒不值得。
说真心话，普洱茶马古道景区算是精心打造的了，每一幢仿古建筑里都有关于茶马古道文物和历史的展示，而且用心良苦地把这些展厅分布在上山的一个个平台上，但是太过分散了，要爬好大一段阶梯才有一个，吸引游人的亮点也不多，很容易让人产生倦怠。
好不容易爬到了茶马古道，但此古道非彼古道，应是后来重建的，令人索然无味。
看到还要爬好一段石梯才能到顶，我决定不爬了。站在山腰平台上远眺思茅城，吹吹山风，看看风景，算是不逛到此一游。
有意思的是，在游客休息处看到一只蓝孔雀和几只斗鸡，便坐下一边休息，一边观赏。
斗鸡果然与一般的鸡不一样，挺拔精壮，精神抖擞，一付随时战斗的姿态。
最善解人意的是这只蓝孔雀，隔不大一会，就开屏炫耀，把羽毛抖动得飒飒有声，看得我开心不已。可能是看的时间太长，起身准备走时，旁边买小吃的老板还笑着调侃我：看够了？我回道：这是我在茶马古道看到最有趣的事了。
吃完晚饭，还想着到哪遛达遛达，消消食。先生说，城边有个水库，前几年去玩过，风景很美。那就上那耍一耍，驱车不过10来分钟。
梅子湖水库位于思茅区南屏镇，水库大坝距城中心约4公里。水库容量不大，仅八百多万立方米，是一个小一型的水利工程
梅子湖水库水库呈狭长型, 三面环山，风景优美，是“普洱五湖国家湿地公园”的组成部分。可惜风景好的城郊，也是房地产开发的热土，大坝旁正在建设一个高尚住宅区，为宁静优美的湖区减分不少。
澜沧拉祜族自治县，面积8千8百余平方千米，是云南省县域面积第二大县，仅次于香格里拉市，常住人口为44万余人。景迈山即在澜沧境内。
链接我的景迈山专题游记：@https://imfw.cn/l/317424976
葫芦，谐音为福禄之意。葫芦是拉祜族的图腾，拉祜人对葫芦有着一种特别的感情，视它为神圣之物，吉祥之物，认为他们就是从葫芦里走出来的民族。葫芦不仅被当做生活器皿用具，用它来装酒打水、盛饭盛菜，也把葫芦做成芦笙、葫芦丝，每逢佳节，拉祜人民载歌载舞，芦笙、葫芦丝便成了不可或缺的乐器。拉祜族妇女还喜欢在衣服、头巾上用彩线绣上葫芦的图案，象征人丁兴旺、生活幸福，体现着拉人民对葫芦的崇拜。现代，葫芦还成为一种艺术装饰品，在葫芦上雕绘各种纹饰、人物和传说故事。
澜沧县世居少数民族不仅有拉祜族，还有布朗族、傣族和佤族。如何辩识村寨是哪一个民族的聚居地？有一个窍门，看村口的装饰和屋顶的图腾，布朗族的是3片茶叶，拉祜族的是葫芦，傣族是孔雀，佤族则是牛头。
澜沧县博物馆里的雕塑和装饰运用了大量的收葫芦元素，别具一格。
博物馆里收藏展示了数量不少的葫芦艺术品。
澜沧县在县城旁的山上修建了一个观景台，登台可观全城风貌。
城里最有看点的地方就是民族团结广场，科技馆、博物馆等文化没施都集中在这里。
孟连县，全称孟连傣族拉祜族佤族自治县，与缅甸接壤，国境线长134公里，是一个人口不到15万人的边境小县。
孟连金塔坐落于旖旎迷人的南垒河畔，由8个小塔环抱一个主塔构成，主塔高31.68米，每座塔均挂有风铃，每当风吹过，风铃便发出轻脆的叮当声，让人感受到别样的的佛国意韵，同时傣家人认为是来自天上的梵音。
金塔因建成时间较晚(建成于1997年4月)，所以在一些细体建筑中受到汉族文化的影响，其表现如下：一、塔四周的龙均为汉族形制。二、塔四周伴着龙，并且在龙旁边均有一只仙鹤。仙鹤是吉祥如意的象征，在中国道教仙人中骑鹤的不少，但仙鹤在孟连金塔中出现就匪夷所思，因为从傣族的传统习惯及所处区域特征来看，孔雀才是其一直崇奉的吉祥鸟。三、进入佛塔地宫入口，供奉有弥勒佛。弥勒佛是三世佛中的未来佛，为大乘佛教范畴，金塔有此佛像可以认为是小乘佛教在与大乘佛教的交往中吸收了大乘佛教的一些教义。
南垒河穿城而过，风光旖旎，沿河街道遍植热带植物，十分漂亮，徜徉其间，心旷神怡。让人不得不赞叹，在边境小城，精准扶贫，全民小康的目标也是货真价实地实现了，而且，比原来想象中的还要好。
生态保护的理念在孟连也落实的不错，在南垒河下游打造了一个湿地公园，设计建没水平颇高，漂亮的热带植物非常吸引人的眼球。
县人民医院就建在河旁，对病人来说真是养病的好地方。
湿地未端，建了一座融入了汉傣文化元素的廊桥，既壮观又漂亮。
南垒河上游风光。
娜允古镇建于公元1289年，由三城(允勒、允岗、允道)两寨(芒方岗、芒方冒)组成，是元、明、清、民国四个时期孟连政治、经济、文化、宗教的中心，也是孟连傣族土司家族所在地，有28任傣族世袭土司相继为官，统冶达660年之久。
“孟连宣抚司署”坐拥上城中央，傣语称“贺罕”，意为金色王宫，是统治孟连长达660余年的刀氏土司府第，属国家重点文物保护单位。
土司制度是一套比较严格的管理制度，它起源于元代(1253年)，完备于明代，延续于清代，少数土司制度残留至1956年。
土司制度是封建王朝对中国西南和西北地区一些少数民族地区实行的统治制度，由朝廷册封的各族各地首领世袭官职充当地方政权机构长官。朝廷根据各地少数民族首领辖域及权力大小，册封土司的规格，职权也不一样。规格最高、权力最大的是宣慰使司。
明、清两朝把土司分为武职和文职，武职称“土司”，隶属兵部，有宣慰使司、宣抚使司等；文职称“土官”，隶属吏部实际受地方政府管辖，有土知府、土知州、土知县等。
孟连县总佛寺(允道佛寺一—2011年2月更名为孟连县总佛寺)是娜允古镇一个重要的标志性建筑，他不仅仅是孟连傣族宗教活动的场所，更是傣族文化传承的重地，具有天文、历法神话、医药、典芨收藏和各种傣族艺术品展示的功能，但雄伟壮观的允道佛寺于1953年毁于火灾，古镇三城两寨传统风貌已不完整，
新建的娜允大桥，为两层四合廊挢，金碧辉煌。
西盟全称“西盟”佤族自治县，位于普洱市西部的阿佤山区，西北部与缅甸山水相依，国境线长约89公里，常住人口只有8.7万人。虽然面积小，人口少，西盟的旅游资源却十分丰富，品质既高又透着神秘。
勐梭龙潭位于县城南侧，是一个天然的热带雨林淡水湖泊，湖面海拔1170米，四周林翠山青、环境清幽、碧水粼粼、景色秀丽。水域面积46.7公顷，南北长740米，东西长1000米；潭水最深处37.8米，平均水深11.5米，蓄水量500多万立方。
勐梭龙潭属断层陷落湖泊，南岸和西岸悬崖峭壁，东岸和北岸地势平缓。
沿湖修建了栈道和游路，花一个多小时即可环湖一圈。一路上树木高大，枯藤缠绕，植被丰茂。空气清新，坡度平缓，徒步轻松舒适。
龙潭中碧水粼粼，波平如镜。它的水源主要来源于湖泊底部的地下水，以及山涧小溪和地表积水。
先生上次来游，听当地同事说，虽然龙潭边上有许多枝繁叶茂的大树，但龙潭水面上，却不会有落叶，很神奇。传说是多情的姑娘变成了小鸟，守在湖边，衔走了落入水中的每一片树叶，以保持情人清洁的面目不受破坏。
遇到两个打扫游道落叶的清洁工，问，到处都是落叶，为什么恰好湖水里没有落叶？他们说，树叶也会落到水面，经常看到湖里的鱼会吃落叶，所以落到湖面的树叶，不大一会就不见了。
一路遇见各种大树，自由生长，姿态各异，美得找不出一个词来形容。幸好我们生活在数码时代，可以用图说话。
倘若徐霞客游到此地，不知会用何等精彩的词汇来描述呀。
还有一个有趣的点，勐梭龙潭与境外35公里之遥的缅甸秀球龙潭水脉相通，同清同浑，齐涨齐落，被佤族称为“姐妹龙潭”、“夫妻龙潭”，每年水浑三天就是夫妻相会所致。清洁工告诉我们，去年秋天水浑了十天，呈现出与平日不一样的景象，也很好看。
很久以前，远至缅甸、泰国、老挝，近至周边各地的人们都认为勐梭龙潭水是圣水，饮了龙潭水能逢凶化，病人吃了能治病，能得子得福。现在，附近的人们还保留着传统习俗，每天取水之人络绎不绝。
龙摩爷圣地位于勐梭龙潭西侧陡峭的山上，繁茂的热带雨林物种丰富，让人目不暇接。
山上有一块不大的台地，一边俯瞰龙潭，一边连接狭长深邃的沟壑，林木遮天蔽日，正午的阳光穿过茂密的树叶投射下斑驳的光影，落在排列有序难密密麻麻的牛头骨上，散发着浓烈的神秘气息，令人震撼。看到这些祭祀用的水牛头枯骨，想到祭祀时的血腥场面，胆小者来到此地则会感到十分惊悚。
这里就是佤族传统的祭祀场所一一龙摩爷圣地。阿佤人认为所有具有生命的一切动植物，当生命结束之后，它的“灵魂”并没有立刻上天堂，而是以另外一种方式寄托在“龙摩”这一圣地。因此，阿佤人每逢重大事件，或举行重大活动，或是遇到重大自然灾害，难以解决困难的时候，都要举行盛大的祭祀活动，由德高望的巴猜(祭师)带领部落里的人们，以最圣洁、最虔诚的心灵来“龙摩爷圣地”。通过举行神圣的祭拜仪式，向“众神灵”敬献祭祀物品，以祈求“众神灵”赐予人们幸福、平安；帮助人们化解生产生活中遇到的艰难困苦，使人们免遭灾难，从而人畜兴旺、五谷丰登、安居乐业。久而久之，献祭的牛头挂满在密集排列的木杆上，难以计数。
佤族信奉万物有灵的原始宗教，“龙摩爷”是佤语的音译，“龙”是神山、圣林、圣地之意，“摩”是神灵，“爷”即“众”，也就是全部的、所有的意思；“龙摩爷”意为“众神灵聚集的地方”，是佤族向“众神灵”祈福求安的圣灵之地，知道了这些，心里便少了恐惧，生起了敬畏之心。
不过，佤族的祭祀场所是神圣的，外人或是女人是不得擅入的。勐梭龙潭的龙摩爷圣地现在是作为旅游项目对游人开放，以满足人们探询原始祟拜场所的好奇心。细心观察，这里牛头骨均已有些年代，没有新鲜的牛头骨，来游玩的人太多了，一拔接着一拔，氛围也就没有那么阴森可怖了。
里坎瀑布景区距县城5公里远，藏匿于深山之中。正值中午，阳光照进游道旁的森林，翠色可人，十分漂亮。
瀑布随山岩形势，分阶梯级级下跌。此时是旱季，水量不大，看瀑布跌落过的岩水水迹，雨季时瀑布一定是气势磅礴，奔涌而下。
一条藤索桥，连接了瀑布两侧的大山，形成一条景区环路。桥于2021 年照旧修缮，全长约20米，采用粗大的钢索作索引，两边用竹、木枝权作栅栏，中间搭上木板而建成，上宽下窄，同一时间仅单向通行。行走在上面，晃晃悠悠，抬头可观奔腾而下的瀑布，俯首可见河水疾驰而流。
过藤桥走到现景平台，可现瀑布全貌。
我不太喜欢用“传说”说事，无奈少数民族地区处处都是传说。要想知道里坎瀑布是怎么形成的，还是得听传说：远古时，里坎村里有一对傣家夫妇，过着男耕女织的生活，后来丈夫病了，妻子听说山上的龙潭圣水能治病，她天不亮就出发到龙潭取圣水，快到里坎后山时，一群猴子跑出来把圣水抢去喝了，妻子无奈，只好又返回取圣水，结果第二次又被猴子抢了；第三次来到里坎后山时，妻子看见群猴又冲出来了，心急脚滑，便摔了出去，竹简里的圣水也不停的流出来，形成了现在的瀑布。
一直沿游路可走到傣族村寨一一里坎村，“里坎”是傣语发音，“里”为好，“坎”为金色，这里秋收时节稻谷一片金黄色，故名。村子不大，只有72户，348人，皆为傣族。
路旁的水井装饰讲究，傣族大娘正在刷洗银腰带，可她不会说汉话，我们听不懂傣语，没法交流。
木依吉风景区位于西盟新县城以南4.8公里的幽静的山谷，谷里溪水孱孱，古树参天，窄窄的栈道蜿蜒上下。佤族认为万物生灵是“木依吉神”创造的，它是最大的神灵，掌握着万物的生杀予夺大权。
榕树是佤族的神树，这棵根系发达的大榕树被称为独脚神树。它的奇特之处是树根都朝向一个方向生长，形似独立的脚掌，它的外形酷似独脚神嵩驼的样子，所以当地人都叫这棵树为独脚神树。
独脚神嵩驼是佤族众神里独特的自由之神灵，天生就只有一只脚，不属于木依吉神家族的神灵，喜欢独来独往，飘游在凡人界的半人半神。传说在洪水爆发的时候，他是唯一能够躲在最高的山顶上存活的神灵。他一生中喜欢拄着拐杖自由行走在凡人界的神灵，喜欢栖息于高山缝林之中，并守护着他居住的整片山林，人类要是乱烧山或乱砍伐森林，他就会诅咒人类的各种不幸。
当人们进入神谷的时候，就发现了这座奇特的山石，认为这就是木依吉神像，是木依吉神居住的地方，因此，人们陆续就会来此祭拜木依吉神，也在此修建了一个祭拜台。
峭壁上红色的崖画描绘着《司岗里的传说》、《江三木罗的故事》、《木鼓的传说》等一大批佤族传奇。
当地人要举行重大的祭拜活动的时候，都会由巴猜来组织祭拜仪式，村寨的人就会杀猪宰羊，贡献祭品，在祭祀时载歌载舞来赞美神灵，使其愉快、高兴，不把灾祸降临人间，祈求木依吉神灵的保佑。
佤族的神树认为神灵都会居住在很高的山顶或榕树顶上。当地人认为这棵树就是木依吉神的五个儿子与其他众神聚集商议大事的地方，也是这五个儿子都曾经居住过的地方，是离天神最近的地方，故称这棵树“众神树”。
五神潭，是因为木依吉的五个儿子各居一潭的缘故而得名的。第一个儿子是离木依吉神最近的天神路安所居，他负责管理日月星辰的运行、阴晴雨雪的变化；第二个儿子是地神利吉，他仁慈宽厚，管理大地、润泽万物；第三个儿子雷神达撒，他掌管着雷电风雨，天气变化；第四个儿子地震神格拉柔姆，他平时酣睡在地底下，但醒来的时候，就会摇一摇地面，听一听人世间的万物生灵是否还有动静，这一摇就会造成山崩地裂、河水四溢，人们一感觉到地震就会敲锣打鼓以示让他停止；第五个儿子克里托是木依吉最小的儿子，是接近于人类的半神之子，也是佤族的领袖，他管理地上的一切，创造道理，教化人民。
看多了千城一貌，西盟佤族自治县的县城风貌绝对让人眼前一亮。县城所有建筑体量都不大，无高屋楼房，但每一幢房屋外貌特征显著，茅草顶、三角形装饰和牛头塑像……充分展示出佤族文化元素，随拍一张照片，都能轻松识别这就是西盟县新县城。
西盟县老县城原位于勐卡镇，距如今的新县城所在地勐梭镇近50公里。由于勐卡镇地质上存在整体滑坡的隐患，政府决定在1996年开始建设新的县城。
新县城最终选址在勐梭镇龙潭边的佛殿山上。搬迁工作在2000年3月开始进行，直至2003年完成。
由于规划建设到位，县城建设彰显佤族元素，绿化突出热带植物，使得整个县城独具特色，让每一个来到西盟的人都颇感新鲜，印象深刻。
勐梭村大寨佛寺始建于公历1783年，傣古典佛寺建筑群。勐梭大寨建筑几乎全部汉化，只有在佛寺才能感受到这是傣家村寨。
在网上陶了好久的玉溪本地小吃，颇有名声的玉溪“兰仙麻辣小吃”的豆腐米线，但不怎么对我们的胃口，感觉专程去吃不值得。
在宁洱“三味园”餐馆吃晚饭，老板推介就吃了一个菜一一“火腿猪脚杂锅菜”，肉多菜品丰富且量大（2人只吃完2/3），味道很不错，只是2个人就对着一盆菜吃饭，总有点不好意思。
磨黑镇庆明饭店吃到一种叫老鸹花的菜，好吃。
澜沧网红餐厅果林访客午餐，餐馆布置得很文艺很洋气，全电子点餐，服务却极差。但菜做得很好吃，点的凉拌芒果，苤蓝根黄焖鸡，独具特色。也喜欢用艺术体写在屋檐下斗大的字：《我把冬雪煮一遭，拈花折草，为你熬清宵。君怀秋水揽明月，吟风赋雨，共度此良夜。》
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西盟当地人推荐的佤族特色餐，二人套餐，138元。小贵却不好吃，只能算是一种体验。
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1D：
1宁洱尚客酒店（双早）：198元
3.宁洱三味园：66元
4.过路费：175元
2D：
1.普洱鸿锦客栈：136元
2.普洱老磨黑饭店：102元
3D：
1.普洱太阳河森林公园：门票50元x2（半票），摆渡车，50元×2，小计200元
2.普洱茶马古道登山滑梯：30×2=60元
3.普洱鸿锦客栈：136元
4D：
1.加油费：342元
2.过路费：78元
3.澜沧果林访客午餐：131元
4.澜沧广景腊客栈（景迈大寨）：280元
5D：
孟连斑马纳美大酒店：216元
6D：
西盟龙潭大酒店：200元
7D：
1.西盟龙潭大酒店：200元
2.佤乡乐餐馆：138元
8D：
1.元江栖霞温泉酒店：628元
2.加油费：370元
9D：
过路费：90元
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